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政變讓世界的目光又聚集到了土耳其。政變之後，台灣的媒體探討此次政變的角度較為膚淺，甚至在第一時間偏好以人民的力量粉碎軍事政變的角度視之，但此次土耳其政變的弭平，恐怕不是所謂的民主的勝利，也許其中有許多更深入的議題其實值得深入探討。

首先，在許多後發展國家，例如中東、北非的伊斯蘭國家，甚至是一百多年前的中國，軍隊往往是最早仿照西方模式組建，高級軍官送往先進國家學習。因此，軍隊通常是該社會最早的進步世俗力量。而在現代化滲透還比較有限的基層社會與鄉村，大眾則更多地有著僵固的傳統或宗教取向。因此，在很多後開發國家，或者是伊斯蘭社會，進步與傳統，世俗與宗教，這樣的二元對峙關係是非常普遍。因此，代表著進步與世俗的軍隊，與草根、傳統的社會的關係往往非常緊張，再加上軍隊通常與社會隔絕、封閉，又有著堅強的組織動員能力，因此，這類後發展國家都極易發生軍事政變，或者發生長期軍人執政的現象。



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西方世界對此頗感無奈：倘若支持「民之所欲，長在我心」的民主結果，則可能出現一個反西方的極端政府；倘若支持進步與世俗的軍隊，則是與自己提倡的普世價值相矛盾，民主尊嚴蕩然無存。例如，埃及軍方推翻民選的穆斯林兄弟會政權，並用血腥強制的手段鎮壓了激烈的街頭示威。這樣反民主的行徑，西方國家卻只能兩害相權取其輕，默認並支持軍方的政變結果。

在中東或近東地區，最成功的現代化世俗國家當屬土耳其。百年前土耳其國父凱末爾，在奧圖曼土耳其帝國崩潰之際力挽狂瀾，對土耳其有再造之功，因此地位崇隆。他以軍事強人的身分推動現代化，並定下以黨政軍三位一體的政教分離與世俗化國策，這是他給土耳其留下的重要遺產。雖然凱末爾的國民黨已經失去政權，但土耳其憲法迄今仍是政教分離與世俗化國策的指引，軍方則被凱末爾賦予重要的監國角色。一旦民選政府回到伊斯蘭教基本教義派的路線，背離世俗化國策，或國家陷入混亂，軍方就會毫不猶豫地出手干預。

因為軍方的監國與干預，此前的土耳其一直沒有偏離凱末爾的立國精神：政教分離、與現代化接軌，扮演歐洲與中東的樞紐，成為伊斯蘭的現代世俗模範。土耳其世俗派的伊斯蘭教徒一般僅在宗教節日遵循習俗。因此，在土耳其的海濱穿著暴露的年輕女孩與歐美無異，甚至也不太避諱食用豬肉。

1998年時任首都市長的艾爾多安就曾因「反世俗罪」被判監禁，剝奪政治權利，他的政黨也被解散，僅因為他在公開場合朗誦一首宗教詩，立即被警察上銬拖走。

但艾爾多安深諳被世俗派打壓的伊斯蘭悲情是他的無限政治提款機。他多次遊走在憲法邊緣，雖然多次引起知識分子與中上階級的批評反對，但他的正義發展黨（AKP）靠著鄉村地區的伊斯蘭死忠鐵票，透過一次次的選舉勝利，一次次地捲土重來，成為壓不垮的民粹與護教巨人。自2002年執政以來，AKP是歷來最保守、最具宗教色彩的執政黨，逐漸把伊斯蘭教義滲入政治。並在政變前，就已經多次對軍隊進行改造、分化。

即使在政變極為倉促的當下，艾爾多安仍在身後擺上凱末爾的畫像，仍以凱末爾的繼承人自居，就能看出此人陽奉陰違的手法高明。諷刺的是：凱末爾的真正繼承者應該是那些參與政變的土耳其軍人。

有些媒體以廉價而民粹的視角來看待此次的流產政變，將人民爬上坦克等同於人民的勝利。然而，政變弭平之後的大清洗已逮捕1.8萬人，包括軍人、法官、教師、企業家等社會菁英，這又是何等諷刺的「人民勝利」？同樣地，對立國憲法精神的陽奉陰違，這又是何等悲哀的「捍衛共和」？

人民其實盲目也不睿智，發生在中東與北非的眾多XX花與顏色革命，摧毀了現代化治理機制，反而使國家走上分崩離析，更催生了極端宗教。種種事實已經證明了民粹的確可以使國家誤入歧路。

（作者為國立雲林科技大學副教授）

(中國時報)







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